نماد أصفهان (رمز أصفهان)، شعار أیقونی1 مستوحى من صورة برج القوس، ویمثّل الطالع الفلکی لمدینة أصفهان، یظهر فوق المدخل الرئیس لـ«سوق قیصریّة».
وبفضل تصمیمه الفرید على البوابة الکبرى لسوق القیصریة، الواقعة فی الجهة الشمالیة الغربیة من «میدان نقش جهان*»، صار یُعدّ الرمز الممیّز لمدینة أصفهان. أوّل إشارة إلى الطالع الفلکی لأصفهان وردت فی رسائل ابن سینا* (ت 428)، حیث نصّ صراحة على أنّ برج القوس هو طالع أصفهان.2 وکذلک أبو الریحان البیرونی (ت 442)، فی کتابه التفهیم، عند حدیثه عن توافق الأبراج مع المدن المختلفة، عدّ أصفهان ضمن برج القوس.3 وأشار الشاعر البلاطی أمیر محمد المعزّی النیسابوری (ت 521)، شاعر بلاط السلطان ملکشاه السلجوقی*، فی قصیدة له بعنوان «فتح غزنین وقدوم قافلة تاج الدین خاتون والدة السلطان سنجر»، إلى الطالع السعید لمدینة «سِباهان» باعتباره البُرج المیمون لدخولها.4 کما أکّد محمد بن محمود الطوسی (ت 562 )، فی کتابه عجائب المخلوقات وغرائب الموجودات، عند تعریفه صور الأبراج، أنّ برج القوس هو الطالع الفلکی لاصفهان.5
وذکر الشاعر کمال الدین إسماعیل الأصفهانی* (ت 635)، فی قصیدة نظمها عند استقبال أتابک سعد بن زنگی – خامس حکّام أتابکة فارس – عند دخوله إلى أصفهان، إشارة إلى «الطالع السعید لمدینة سباهان».6 وأشار حمد الله المستوفی (ت 740)، فی کتابه نزهة القلوب، إلى بناء سور أصفهان فی عهد الدیالمة وربطه بالطالع الفلکی المتمثل فی برج القوس.7 کما ذکر جلال الدین منجّم الیزدی (ت 1020)، فی کتابه تاریخ عباسی، عند وصفه أحداث سنة 1016، «طالع دخول المدینة» وجعله تحت برج القوس عند قدوم الشاه عباس الأوّل* إلى أصفهان.8 الرحّالة الفرنسی جان شاردن*، الذی زار أصفهان مرتین فی العصر الصفوی، فقد أشار فی رحلته عن الارتباط بین برج القوس والطالع الفلکی لأصفهان، وذکر وجود نقش برج القوس على المداخل الرئیسة لـ«قلعة طَبْرَک » و«قصر عالی قاپو*» و«سوق القیصریة*».9کما أشار میرزا حسن جابری الأنصاری* (ت 1376) إلى أنّ الشروع فی بناء سور أصفهان* فی زمن رکن الدولة الدیلمی (ت 366) وقع تحت برج القوس فی سنة 328. 10
وفی العصر الحدیث اقترح عباس بهشتیان* (ت 1964م)11 ولطف الله هنرفر* (ت ۲۰۰۶م)12أن یُعتمد الرمز المنقوش على المدخل الرئیس لسوق القیصریة – الذی صُمّم فی العصر الصفوی على هیئة مقتبسة من صورة برج القوس13 – بوصفه الشعار الرسمی لمدینة أصفهان. وفضلًا عن ذلک، اقترحت مجموعة من الباحثین المتخصّصین فی شؤون أصفهان سنة 1384ش/ 2005م أن یُخصَّص الیوم الأوّل من شهر آذر (وهو الیوم الأوّل من برج القوس فی الأبراج الفلکیة) لیکون «یوم تکریم أصفهان»، إذ إنّ رکن الدولة الدیلمی، سعیًا لتأمین أصفهان، کان قد أمر ببناء سورها العظیم وفقًا لطالع المدینة فی برج القوس.
یتکوّن رمز أصفهان من شکلین متقابلین متعاکسین، مستوحَیَیْن من صورة برج القوس (الرامی)، وموضوعین بشکل متناظر على رکنی القوس العُلویین أی اللجکیّات (المثلثات الجانبیة المزخرفة فی زوایا القوس) فی الواجهة المکسوّة بالزخرفة القاشانیة لباب سوق القیصریة. وفی هذا التکوین یُصوَّر الرامی وهو یضع سهمًا على قوسه موجَّهًا إلى الوراء نحو ذیل شبیه بالتنین. وهذا الذیل الشبیه بالتنین یمثّل «الذنب» (ذنب القمر، الجوزهر أو العقدة القمریة الجنوبیة)، ومن منظور علم النجوم التقلیدی یدلّ على «شرف الذنب فی برج القوس» ویُعدّ بشارةً حسنة.14 وعلى هذا الأساس اختار رکن الدولة الفترة الواقعة فی برج القوس سنة 328 لابتداء بناء سور مدینة أصفهان15، کما اختار الشاه عباس البرج نفسه سنة 999 عند وضع تصمیم بوابة سوق القیصریة،16 وذلک وفقًا للاعتقاد القدیم بتأثیر الأجرام السماویة فی شؤون الدنیا، وبالطالع السعید، حرصًا على صون المدینة من الحوادث المکروهة.
إنّ نقش الشمس المصوَّر على بوابة سوق القیصریة یرمز إلى السلطان الصفوی.17 وأمّا النصف الأسفل من جسد الرامی فقد رُسِم على هیئة أسد، وفقًا لما هو مألوف فی صور الأبراج الفلکیة فی الأطالس النجمیة القدیمة، إذ یُعدّ الأسد بیت الشمس. ویتکوّن لباس الرامی من عنصرین: جُبّة وعمامة-تاج، وکلاهما منفّذان على الطراز التیموری الذی ظلّ رائجًا فی أوائل العصر الصفوی*.18
/شاهین سبنتا/
المصادر
ابن سینا، رسائل، طبعة حلمی ضیاء أولکن، إسطنبول 1372هـ/1953م.
أبوریحان البیرونی، کتاب التفهیم لأوائل صناعة التنجیم، طبعة جلال الدین همائی، طهران 1351ش [1972م].
إخوان الصفا، رسائل إخوان الصفاء وخلان الوفاء، بیروت 1412هـ/1992م.
أفوشتهیى، محمود بن هدایة الله، نقاوة الآثار فی ذکر الأخیار: فی تاریخ صفویه [تاریخ الصفویة]، طبعة إحسان إشراقی، طهران 1399ش [2020م].
أمیرمعزّی، محمد بن عبد الملک، دیوان، طبعة عباس إقبال آشتیانی، طهران 1318ش[1939م].
بهشتیان، عباس، بخشی از گنجینۀ آثار ملّی [جزء من کنوز الآثار الوطنیة]، أصفهان 1343ش[1964م].
جابری أنصاری، محمد حسن، تاریخ اصفهان [تاریخ أصفهان]، طبعة جمشید مظاهری، أصفهان 1378ش[1999م].
حمد الله مستوفی، حمد الله بن أبی بکر، نزهة القلوب، طبعة محمد دبیر سیاقی، طهران 1336ش[1957م].
سبنتا، شاهین، “نماد نجومی اصفهان” [الرمز الفلکی لأصفهان]، رهآورد مهر [تحفة المحبة]، العدد 40، آبان و آذر 1403ش[نوفمبر و دیسمبر 2024م].
شاردان، جان، سیاحتنامۀ شاردان[رحلة شاردان]، ترجمة محمد عباسی، ج7 و 8، طهران 1345ش[1966م].
طوسی، محمد بن محمود، عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات، طبعة منوجهر ستوده، طهران 1387ش[2008م].
کمال الدین إسماعیل، إسماعیل بن محمد، دیوان خلاق المعانی، طبعة حسین بحرالعلومی، طهران 1348ش[1969م].
غنابادی، مظفر بن محمد قاسم، شرح بیست باب ملا مظفر( دربارۀ رسالۀ بیست باب در معرفت تقویم اثر عبدالعلی بن محمد بیرجندی) [شرح العشرین باباً للملا مظفر (حول رسالة العشرین باباً فی معرفة التقویم من تألیف عبد العلی بن محمد البیرجندی)]، طبعة حجریة، [د.م.]، 1276هـ/1859م.
منجم یزدی، جلال الدین محمد، تاریخ عباسی، یا، روزنامۀ ملاجلال [تاریخ عباسی، أو، یومیات الملا جلال]، طبعة سیف الله وحیدنیا، طهران 1366ش [1987م].
هنرفر، لطف الله، اصفهان [أصفهان]، طهران 1386ش [2007م].
- سبنتا، ص14.[↩]
- ابنسینا، مج2، ص59.[↩]
- أبو ریحان البیرونی، ص325-341.[↩]
- امیرمعزّی، ص555.[↩]
- طوسی، ص۶۷.[↩]
- کمالالدین اسماعیل، ص۴۳.[↩]
- حمدالله مستوفی، ص52.[↩]
- منجّم یزدی، ص۳۳۰.[↩]
- شاردان، مج7، ص266، مج8، ص129-130.[↩]
- جابریانصاری، ص14ـ15 ،144.[↩]
- بهشتیان، ص۲۲.[↩]
- هنرفر، ص۸7-۸8.[↩]
- سبنتا، ص17.[↩]
- غنابادی، ص78.[↩]
- جابریانصاری، ص144.[↩]
- افوشتهیی، ص280.[↩]
- غنابادی، ص183 ؛ اخوان الصفا، ج2، ص30.[↩]
- سبنتا، ص17.[↩]
