عروس الزّهاد

عروس الزهاد، زاهد ومحدّث من أصفهان فی القرن  الثانی للهجرة.

هو أبو عبدالله محمد بن یوسف بن معدان بن سلیمان¹ الأصفهانی، المعروف بعروس الزُهّاد، وُلد فی حیّ جُرجیر*،² وهو حیّ من أحیاء أصفهان، على الأرجح سنة 144.³ ویُذکر أیضاً باسم ابن معدان ومحمد بن یوسف المعدانی.⁴ لا تتوافر معلومات کثیرة عن حیاته. ونظراً لکون أصفهان فی القرنین الأول والثانی من المراکز الرئیسة المکتظة بالیهود، فإن أسماء أبیه وأسلافه توحی باحتمال أن یکون أجداده من أصل یهودی أصفهانی. تلقّى محمد تعلیمه الأوّل فی أصفهان، ثم ارتحل إلى البصرة، حیث درس الحدیث عند حمّاد بن زید الأزدی (ت 179)، وحمّاد بن سلمة البصری (ت 167)، وصالح بن بشیر البصری المری.⁵ وقد عدّه أبو نعیم الأصبهانی* فی جملة تلامذة بعض التابعین، ومنهم یونس بن عبید البصری (ت 139) وسلیمان بن مهران الکوفی، المعروف بالأعمش (ت 148)، أعاد ذکر هذه الروایة مؤرخون مثل ابن الجوزی⁶ ومحمد بن أحمد الذهبی⁷ وابن کثیر،⁸ غیر أنّ تاریخ ولادة محمد بن یوسف یجعل روایة أبی نعیم بعیدة الاحتمال.⁹ وکان أبرز شیوخه سفیان الثوری (ت 161)، المحدث الفقیه الزاهد الکوفی، الذی أخذ عنه محمد الفقه والحدیث والمعرفة الباطنة فی البصرة خلال السنوات الأخیرة من حیاة الثوری.¹⁰

وبحسب روایةٍ ما، کان محمد بن یوسف یشتغل بتربیة الماشیة فی فترة من حیاته،¹¹ ثم فجأة ترک بیته وممتلکاته وانطلق فی رحلة. وقد عاش فی عصرٍ کانت فیه الزهادة هی الشکل الغالب للتجربة الروحانیة فی العالم الإسلامی. ومن ثمّ، بعد أن أتمّ دراسته فی الحدیث والفقه، تفرّغ کلیاً للزهد والمجاهدة والریاضة والعبادة، فاشتهر سریعاً کأحد أبرز زهّاد زمانه. وقد أُعجب عبدالله بن المبارک، وهو نفسه من أعلام الزهد فی القرن الثانی ، بزهد محمد، ولقّبه بـ «عروس الزُهّاد»،¹² لأن وجهه، بسبب کثرة العبادة والابتهال باللیل، کان یلمع کوجه العروس.¹³ کما عُرف أیضاً بلقب «عروس العباد» و«عروس القرّاء» لما أبداه من شدة التفرغ للعبادة وتلاوة القرآن.¹⁴

لم یُقم «عروس الزهّاد» فی مدینة واحدة طویلاً، بل کان کثیر التنقل من مکان إلى آخر. فأقام  لفترات فی قزوین والأهواز وعبادان والکوفة وبغداد ودمشق وحلب والإسکندریة وعسقلان وحرّان.¹⁵ ثم استقر فترة طویلة فی البصرة، حیث التقى بکثیر من المحدّثین، وصار یُعَدّ من کبار المحدّثین والزهاد والقرّاء فی تلک الدیار.¹⁶ وتشیر الروایات التاریخیة إلى أنّه فی البصرة لقی الفُضَیل بن عِیاض، الزاهد الکبیر ونموذج الصوفیة اللاحقین، ویُقال إنّهما حین تقابلا أُغشی علیهما.¹⁷ کما سافر غیر مرة إلى مکة والمدینة، وفی إحدى رحلاته رکب جملاً اشتراه له الفضیل.¹⁸ غیر أنّ رحلته الأبرز کانت إلى ثغور الجهاد ضد النصارى فی آسیا الصغرى والشام.¹⁹ ففی ذلک العصر، کان کثیر من الزهاد، مثل إبراهیم بن أدهم (ت 162) وحاتم الأصم (ت 237)، یرابطون على الثغور ویقصدون حدود بلاد الإسلام للقتال ضد غیر المسلمین.²⁰ وکان «عروس الزهّاد» من بین أولئک الذین أقاموا فی أماکن مثل المَصّیصة (مدینة فی ترکیا  الحالیة) و الرقَّة، لأجل تعلیم المقاتلین دینیاً وعلمیاً. ومن جهوده الأخرى وعظه ودعوته غیر المسلمین – وخصوصاً النصارى – إلى الإسلام بالرِّفق وحسن الخُلُق.²¹ وقد بلغ من إخلاصه وشهرته فی مهمته أنّ عبدالله بن المبارک رحل إلى المصیصة خصیصاً للّقاء به،²² کما سمع أحمد بن حنبل بذکره ولم یتیسّر له لقاؤه.²³

إنّ الأقوال القلیلة الباقیة المنسوبة إلى «عروس الزهّاد» تعکس  إعراضه عن الدنیا ، ووعیه  بالقضایا الآخرویة، وتشوّفه إلى الموت. لم یکن یخشى الفقر، بل رفض الزواج من ابنة رجل ثری لئلا  تُقبل علیه الدنیا التی کان یعدّها دار مذلّة ینبغی الإعراض عنها.²⁴ کان یلبس ثیاب القطن لا الصوف، وکان قلیل النوم وساهرَ اللیل، ویقضی معظم وقته فی العبادة والریاضة الروحیة.²⁵ وکان یرى أنّ أسمى أشکال العبادة الظاهرة هو الحج، فکان یحضّ أصحابه وتلامذته على أدائه مراراً، بشرط أن یتطهّروا أوّلاً من الذنوب، لیعودوا منه «کما لو وُلدوا من جدید».²⁶ وقد نفر من الشهرة – وتلک الخصیصة  عند سفیان الثوری من  أقسام الزهد الواجبة²⁷– حتى إنه لم یکن یشتری الخبز من خبّاز واحد مرّتین لئلا یُعرف فیُکرم.²⁸ وبلغ به الحرص على الخفاء أنّ الذین کانوا یرونه بانتظام طوال عشرین سنة لم یعرفوا هویته؛ حتى إن عبدالله بن المبارک اضطُر إلى بذل جهد کبیر للعثور علیه فی المصیصة،²⁹ إذ کان یعتقد أنّ من أحبّ الله حقّاً رغب فی أن یظلّ خفیاً عن الناس.³⁰ وقد عرّف «عروس الزهّاد» الزهد بأنّه ترک الغنى، وتقلیل الرغبات الدنیویة، والسعی للمعاش بقدر الضرورة فقط.³¹ وکانت الغایة القصوى عنده بلوغ مقام المتقین. وقد عظّم من شأن الصمت، فامتنع فی أواخر حیاته عن روایة الأحادیث  أو الدخول فی الجدل، مخافة أن یقع فی العُجب أو الکبر.³² وکان یرى أنّ الحزن لا یکون مشروعاً إلا إذا نشأ من ملاحظة النفس لأفعالها الدنیئة، ویعدّ مثل هذا الحزن علامة على قلب حی.³³ ومن أبرز سماته کراهة الضغینة، إذ کان یعدّها منافیة للتقوى الحقّة.³⁴ أما أساس رؤیته الروحیة فقد کان قائماً على الخوف من العقوبة الإلهیة، والإحساس الدائم بدنوّ الموت ویوم القیامة، والانشغال المستمر بالآخرة؛ ولم یکن للرجاء فی الجنّة مکان یُذکر فی حیاته الروحیة.³⁵

توفی «عروس الزهّاد» فی المصیصة سنة 184، قبل أن یبلغ الأربعین من عمره.³⁶ وکان یُعتقد أنّه مُستجاب الدعوة، ذا کرامات وخوارق للعادة أقرّ بها حتى اللصوص وقطاع الطرق.³⁷ وقد ربّى عدداً کبیراً من التلامذة، اشتهر کلّ منهم بالعلم الغزیر والزهد البالغ. وکان عبدالله بن المبارک – على الرغم من کِبَر سنّه – معدوداً فی جملة تلامذته، ویُروى أنّه منعه من التحدیث بالحدیث.³⁸ ومن تلامذته أیضاً: یحیى بن سعید القطان (ت 198)، وأبو سفیان صالح بن مهران حکیم، وأبو أیوب سلیمان بن داود  الشاذکونی (ت 236)، وعبد الرحمن بن مهدی البصری (ت 198)، وأبو إسحاق إبراهیم بن محمد الفزاری (ت 188)، وأبو محمد مخلد بن حسین البصری (ت 191)، ومحمد بن عیینة الفزاری، وعامر بن حماد بن حمدویه، وصلت بن زکریا.³⁹ وکان له أخوان: عبد الرحمن وعبد العزیز، وکلاهما عُرف بالورع والعلم.⁴⁰ وتذکر المصادر أنّ له أختاً تُدعى هند، وکانت زوجة عصام بن عبدالمجید الأنصاری؛ وقد أصبح ابنهما أحمد بن عصام (ت 272 من العلماء الزهّاد المشهورین بأصفهان.⁴¹

ویُروى أنّ «عروس الزهّاد» کان یمتلک صندوقین مملوءین بمصنّفاته وبدفاتر دروس شیوخه،⁴² غیر أنّ محتواها الدقیق غیر معروف. وبالنظر إلى الاتجاهات الأدبیة الغالبة فی القرن الثانی – أی جمع الأحادیث فی صورة کتب الزهد وکتب الرقائق التی مهدت لآداب التصوّف الأولى⁴³– فمن المعقول افتراض أنّه ألّف هو أیضاً کتباً تحت عناوین عامّة مثل کتاب الزهد أو کتاب الرقائق.⁴⁴ غیر أنّ تحوّله الباطنی، وعزلته، ونفوره من الشهرة أدّت – کما یُقال – إلى دفنه جمیعها،⁴⁵ فلم یخلّف وراءه سوى رسائل قلیلة إلى تلامذته وأصحابه، حُفظت منها کلمات زهدیة فی کتب مثل طبقات المحدّثین بأصبهان لأبی الشیخ الأصفهانی*⁴⁶ وحلیة الأولیاء لأبی نعیم.⁴⁷

وممّا یُذکر أنّ محمداً بن یوسف «عروس الزهّاد» لا ینبغی الخلط بینه وبین محمد بن یوسف بن معدان بن یزید، المعروف بالبَنّاء (ت 286)، وهو جدّ أبی نُعَیم الأصبهانی لأم أبیه؛ وهو خلط وقع فیه الأنصاری،⁴⁸ ثم أعاده الذهبی⁴⁹ والصفدی.⁵⁰

/سعید کریمی/

المصادر

ابن تَغری بَردی، النجوم الزاهرة فی ملوک مصر والقاهرة، القاهرة ?]1383[-1392هـ/ ?] 1963 [-1972م.

ابن ‌الجوزی، صفة الصفوة، طبعة أحمد بن علی، القاهرة 1421هـ/ 2000م.

ابن‌ الجوزی، المنتظم فی تاریخ الملوک والأمم، طبعة محمد عبد القادر عطا ومصطفى عبد القادر عطا، بیروت 1412هـ / 1992م.

ابن‌ حبّان، کتاب الثقات، حیدرآباد، دکن 1393–1403هـ/ 1973–1983م.

ابن شاکر کُتُبی، فوات الوفیات، طبعة إحسان عباس، بیروت 1393–1394هـ/ 1973–1974م.

ابن ‌کثیر، البدایة والنهایة، ج10، طبعة أحمد أبو ملحم وآخرون، بیروت 1408هـ/ 1988م.

ابن‌ منده، المستخرج من کتب الناس للتذکرة والمستطرف من أحوال الناس للمعرفة، طبعة عامر حسن صبری، منامه[د.ت.].

أبو الشیخ الأصبهانی، طبقات المحدثین بإصبهان والواردین علیها، ج2، طبعة عبد الغفور عبد الحق حسین بلوشی، بیروت 1412هـ/ 1992م.

أبو نعیم الأصبهانی، حلیة الأولیاء وطبقات الأصفیاء، طبعة محمد أمین خانجی، بیروت 1387هـ/ 1967م.

أبو نعیم الأصبهانی، کتاب ذکر أخبار أصبهان، طبعة سون ددرینغ، لیدن 1350–1353هـ / 1931–1934م، طبعة أفست طهران [د.ت.].

الأنصاری، عبدالله بن محمد، طبقات الصوفیة، طبعة محمد سرور مولائی، طهران 1362ش [1983م].

التَیمی الأصفهانی، إسماعیل بن محمد، سیر السلف الصالحین، طبعة محمد حسن إسماعیل وطارق فتحی سید، بیروت 1425هـ / 2004م.

الذهبی، محمد بن أحمد، تاریخ الإسلام ووفیات المشاهیر والأعلام، طبعة بشّار عوّاد معروف، بیروت 1424هـ/ 2003م.

الذهبی، محمد بن أحمد، سیر أعلام النبلاء، طبعة شعیب أرنؤوط وآخرون، بیروت 1401–1409هـ/ 1981–1988م.

الرافعی القزوینی، عبد الکریم بن محمد، التدوین فی أخبار قزوین، طبعة عزیز الله عطاردی، بیروت 1408هـ/ 1987م.

سُلَمى، محمد بن حسین، طبقات الصوفیة، طبعة نور الدین شریبه، القاهرة 1406هـ / 1986م.

سوری، محمد، تصویر امامان شیعه علیهم‌السلام در متون زهد و تصوف نخستین [صورة أئمة الشیعة علیهم السلام فی نصوص الزهد والتصوف الأولی]، قم 1400ش [2021م].

الشعرانی، عبد الوهاب بن أحمد، الطبقات الکبرى، المسماة بلوائح الأنوار فی طبقات الأخیار، طبعة خلیل منصور، بیروت 1418هـ / 1997م.

الصفدی، خلیل بن أیبک، کتاب الوافی بالوفیات، طبعة أحمد أرناؤوط وترکی مصطفى، بیروت 1420هـ / 2000م.

المُناوی، محمد عبد الرؤوف بن تاج العارفین، الکواکب الدّرّیة فی تراجم السادة الصوفیة، طبعة محمد أدیب جادر، بیروت 1420هـ / 1999م.

همائی، جلال‌ الدین، تاریخ اصفهان: رجال و دانشمندان[تاریخ أصفهان: رجال وعلماء]، بتحقیق ماهدخت ‌بانو همائی، طهران 1396ش [2017م].

1. قارن مع: ابن‌منده، مج۳، ص۵۰۸، حیث ضُبطَ باسم سُلَیم.[↩]
2. من أحیاء أصفهان القدیمة فی الجزء الیهودی، وفی المنطقة التی یقع فیها مسجد الحکیم الیوم. انظر: همائی، مج۳، ص۱۸۳۵.[↩]
3. أبو الشیخ الأصبهانی، مج2، ص21؛ أبو نعیم الأصبهانی، 1350–1353هـ / 1931–1934م، مج2، ص171؛ نفسه، 1387هـ / 1967م، مج8، ص237.[↩]
4. أبو نعیم الأصبهانی، 1387هـ / 1967م، مج8، ص230، مج10، ص389؛ نفسه، 1350–1353هـ / 1931–1934م، مج2، ص172.[↩]
5. أبو نعیم الأصبهانی، 1350–1353هـ/ 1931–1934م، مج2، ص171؛ نفسه، 1387هـ / 1967م، مج8، ص237.[↩]
6. ابن ‌الجوزی، 1421هـ / 2000م، مج2، ص286؛ نفسه، 1412هـ / 1992م، مج9، ص100.[↩]
7. الذهبی، 1424هـ / 2003م، مج4، ص968.[↩]
8. ابن کثیر، مج10، ص192.[↩]
9. أبو نعیم الأصبهانی، ۱۳۵۰–۱۳۵۳هـ/۱۹۳۱–۱۹۳۴م، مج۲، ص۱۷۱؛ وأیضاً نقل همائی(ج۳، ص۱۸۴۵) تلمذة محمد بن یوسف على ید یونس بن عبید والأعمش.[↩]
10. أبو الشیخ الأصبهانی، مج2، ص24؛ أبو نعیم الأصبهانی، 1350–1353هـ / 1931–1934م، مج2، ص171؛ نفسه، 1387هـ / 1967م، مج7، ص237.[↩]
11. أبو نعیم الأصبهانی، 1387هـ/ 1967م، مج8، ص228.[↩]
12. أبو الشیخ الأصبهانی، مج2، ص23؛ أبو نعیم الأصبهانی، 1350–1353هـ / 1931–1934م، مج2، ص171–172؛ نفسه، 1387هـ / 1967م، مج8، ص230.[↩]
13. الشعرانی، ص89؛ المناوی، مج1، ص442.[↩]
14. ابن ‌منده، ج3، ص508؛ أبو نعیم الأصبهانی، 1387هـ / 1967م، مج8، ص226؛ الشعرانی ، ص89.[↩]
15. أبو نعیم الأصبهانی، 1387هـ / 1967م، مج8، ص226–227، 229، 231؛ التیمی الأصفهانی، ص516.[↩]
16. ابن ‌حِبّان، ج9، ص74؛ أبو نعیم الأصبهانی، 1387هـ / 1967م، مج8، ص235.[↩]
17. أبو نعیم الأصبهانی، 1387هـ / 1967م، مج8، ص232.[↩]
18. م.ن، مج8، ص 225، 228.[↩]
19. م.ن، مج8، ص228، 233؛ الذهبی، 1424هـ / 2003م، مج4، ص968؛ نفسه، 1401–1409هـ / 1981–1988م، مج9، ص126.[↩]
20. سُلَمی، ص27، 91؛ ابن شاکر کُتُبی، مج1، ص13.[↩]
21. أبو نعیم الأصبهانی، 1387هـ / 1967م، مج8، ص227؛ الشعرانی، ص89.[↩]
22. التیمی الأصفهانی، ص516.[↩]
23. أبو نعیم الأصبهانی، 1387هـ / 1967م، مج8، ص225.[↩]
24. أبو الشیخ الأصفهانی، مج2، ص24؛ أبو نعیم الأصبهانی، 1350–1353هـ / 1931–1934م، مج2، ص173؛ نفسه، 1387هـ / 1967م، مج8، ص225، 235، مج10، ص390.[↩]
25. أبو نعیم الأصبهانی، 1387هـ / 1967م، مج8، ص229، 234؛ المناوی، مج1، ص443.[↩]
26. أبو نعیم الأصبهانی، 1387هـ / 1967م، مج8، ص232؛ المناوی، مج1، ص443؛ الذهبی، 1401–1409هـ / 1981–1988م، مج9، ص126.[↩]
27. الذهبی، 1401–1409هـ / 1981–1988م، مج7، ص244.[↩]
28. أبو نعیم الأصفهانی، ۱۳۵۰–۱۳۵۳هـ/۱۹۳۱–۱۹۳۴م، مج۲، ص۱۷۲؛ نفسه، ۱۳۸۷هـ/۱۹۶۷م، مج۸، ص۲۳۱.[↩]
29. أبو الشیخ الأصفهانی، مج۲، ص۲۲؛ أبو نعیم الأصفهانی، ۱۳۸۷هـ/۱۹۶۷م، مج۸، ص۲۲۶، ۲۳۲؛ التیمی الأصفهانی، ص۵۱۵-۵۱۶.[↩]
30. أبو نعیم الأصبهانی، ۱۳۸۷هـ/۱۹۶۷م، مج۸، ص۲۳۴؛ المناوی، مج۱، ص۴۴۳.[↩]
31. أبو نعیم الأصفهانی، 1387هـ/1967م، مج8، ص233، 236؛ المناوی، مج1، ص443.[↩]
32. أبو الشیخ الأصفهانی، مج۲، ص۲۸؛ أبو نعیم الأصفهانی، ۱۳۸۷هـ/۱۹۶۷م، مج۸، ص۲۳۶-۲۳۷. یبدو أن الأحادیث المرویة عنه لیست مسندة، وأن أبو الشیخ (مج۲، ص۲۱) لم یسمع منه إلا حدیثاً مسنداً واحداً، وقد اعتبر الذهبی (۱۴۲۴هـ/۲۰۰۳م، مج۴، ص۹۶۸؛ ۱۴۰۱–۱۴۰۹هـ/۱۹۸۱–۱۹۸8م، مج۹، ص۱۲۶) ذلک الحدیث الواحد ضعیفاً؛ انظر ایضاً: أبو نعیم الأصبهانی، ۱۳۵۰–۱۳۵۳هـ/۱۹۳۱–۱۹۳۴م، مج۲، ص۱۷۱-۱۷۲؛ نفسه، ۱۳۸۷هـ/۱۹۶۷م، مج۸، ص۲۳۷؛ الرافعی القزوینی، مج۱، ص۷.[↩]
33. أبو نعیم الأصفهانی، ۱۳۵۰–۱۳۵۳هـ/۱۹۳۱–۱۹۳۴م، مج۲، ص۱۷۳؛ نفسه، ۱۳۸۷هـ/۱۹۶۷م، مج۸، ص۲۳۳؛ المناوی، مج۱، ص۴۴۳.[↩]
34. أبو نعیم الأصفهانی، ۱۳۸۷هـ/۱۹۶۷م، مج۸، ص۲۳۴؛ المناوی، مج۱، ص۴۴۳.[↩]
35. أبو نعیم الأصفهانی، ۱۳۸۷هـ/۱۹۶۷م، مج۸، ص۲۳۲-۲۳۳، ۲۳۵-۲۳۶؛ ابن الجوزی، ۱۴۲۱هـ/۲۰۰0م، مج۲، ص۲۸۵؛ المناوی، مج۱، ص۴۴۳.[↩]
36. أبو الشیخ الأصفهانی، مج۲، ص۲۱؛ أبو نعیم الأصفهانی، ۱۳۵۰–۱۳۵۳هـ/۱۹۳۱–۱۹۳۴م، مج۲، ص۱۷۱؛ نفسه، ۱۳۸۷هـ/۱۹۶۷م، مج۸، ص۲۲۹، مج۱۰، ص۳۹۰؛ ابن تغری بردی، مج۲، ص۱۱۷؛ قارن مع: الذهبی، ۱۴۲۴هـ/۲۰۰۳م، مج۴، ص۹۶۸، حیث قال إنه ربما کان على قید الحیاة حتى عام ۲۰۰هـ.[↩]
37. أبو نعیم الأصفهانی، ۱۳۸۷هـ/۱۹۶۷م، مج۸، ص۲۲۸، ۲۳۰-۲۳۱، ۲۳۵؛ التیمی الأصفهانی، ص۵۱۶؛ ابن تغری بردی، مج۲، ص۱۱۷.[↩]
38. أبو نعیم الأصفهانی، ۱۳۸۷هـ/۱۹۶۷م، مج۸، ص۲۳۰.[↩]
39. أبو الشیخ الأصفهانی، مج۲، ص۲۲، ۲۶؛ أبو نعیم الأصفهانی، ۱۳۵۰–۱۳۵۳هـ/۱۹۳۱–۱۹۳۴م، مج۱، ص۳۲۲، مج۲، ص۱۷۱؛ نفسه، ۱۳۸۷هـ/۱۹۶۷م، مج۸، ص۲۳۰، ۳۸۰؛ الذهبی، ۱۴۲۴هـ/۲۰۰۳م، مج۴، ص۹۶۸.[↩]
40. أبو الشیخ الأصفهانی، مج۲، ص۲۱؛ أبو نعیم الأصفهانی، ۱۳۵۰–۱۳۵۳هـ/۱۹۳۱–۱۹۳۴م، مج۲، ص۱۷۱.[↩]
41. أبو نعیم الأصفهانی، ۱۳۵۰–۱۳۵۳هـ/۱۹۳۱–۱۹۳۴م، مج۱، ص۸۷؛ انظر أیضاً: همائی، مج۳، ص۱۸۳۵-۱۸۳۶.[↩]
42. أبو نعیم الأصفهانی، ۱۳۸۷هـ/۱۹۶۷م، مج۸، ص۲۲۷.[↩]
43. سوری، ص۱۷؛ حوالی مائة کتاب قد أُلّف حول موضوع الزهد من منتصف القرن الثانی إلى أوائل القرن الخامس، ویُعدّ أول عمل باقٍ فی هذا الموضوع هو کتاب الزهد لعبد الله بن المبارک، تلمیذ عروس الزهّاد (م.ن، ص۳۶، ۳۸-۴۵).[↩]
44. ابن حبّان، مج9، ص74.[↩]
45. أبو الشیخ الأصفهانی، مج۲، ص۲۳؛ أبو نعیم الأصفهانی، ۱۳۸۷هـ/۱۹۶۷م، مج۸، ص۲۲۷؛ التیمی الأصفهانی، ص۵۱۶.[↩]
46. أبو الشیخ الأصفهانی، مج2، ص24، 26.[↩]
47. أبو نعیم الأصفهانی، ۱۳۸۷هـ/۱۹۶۷م، مج۸، ص۲۳۲-۲۳۳، ۲۳۵-۲۳۶.[↩]
48. الأنصاری ، ص130.[↩]
49. الذهبی، ۱۴۰۱–۱۴۰۹هـ/۱۹۸۱–۱۹۸8م، مج۹، ص۱۲۶؛ نفسه، ۱۴۲۴هـ/۲۰۰۳م، مج۴، ص۹۶۸.[↩]
50. الصَفَدی، مج5، ص159[↩]