نماد أصفهان (رمز أصفهان)، شعار أيقوني1 مستوحى من صورة برج القوس، ويمثّل الطالع الفلکي لمدينة أصفهان، يظهر فوق المدخل الرئيس لـ«سوق قيصريّة».
وبفضل تصميمه الفريد على البوابة الکبرى لسوق القيصرية، الواقعة في الجهة الشمالية الغربية من «ميدان نقش جهان*»، صار يُعدّ الرمز المميّز لمدينة أصفهان. أوّل إشارة إلى الطالع الفلکي لأصفهان وردت في رسائل ابن سينا* (ت 428)، حيث نصّ صراحة على أنّ برج القوس هو طالع أصفهان.2 وکذلک أبو الريحان البيروني (ت 442)، في کتابه التفهيم، عند حديثه عن توافق الأبراج مع المدن المختلفة، عدّ أصفهان ضمن برج القوس.3 وأشار الشاعر البلاطي أمير محمد المعزّي النيسابوري (ت 521)، شاعر بلاط السلطان ملکشاه السلجوقي*، في قصيدة له بعنوان «فتح غزنين وقدوم قافلة تاج الدين خاتون والدة السلطان سنجر»، إلى الطالع السعيد لمدينة «سِباهان» باعتباره البُرج الميمون لدخولها.4 کما أکّد محمد بن محمود الطوسي (ت 562 )، في کتابه عجائب المخلوقات وغرائب الموجودات، عند تعريفه صور الأبراج، أنّ برج القوس هو الطالع الفلکي لاصفهان.5
وذکر الشاعر کمال الدين إسماعيل الأصفهاني* (ت 635)، في قصيدة نظمها عند استقبال أتابک سعد بن زنگي – خامس حکّام أتابکة فارس – عند دخوله إلى أصفهان، إشارة إلى «الطالع السعيد لمدينة سباهان».6 وأشار حمد الله المستوفي (ت 740)، في کتابه نزهة القلوب، إلى بناء سور أصفهان في عهد الديالمة وربطه بالطالع الفلکي المتمثل في برج القوس.7 کما ذکر جلال الدين منجّم اليزدي (ت 1020)، في کتابه تاريخ عباسي، عند وصفه أحداث سنة 1016، «طالع دخول المدينة» وجعله تحت برج القوس عند قدوم الشاه عباس الأوّل* إلى أصفهان.8 الرحّالة الفرنسي جان شاردن*، الذي زار أصفهان مرتين في العصر الصفوي، فقد أشار في رحلته عن الارتباط بين برج القوس والطالع الفلکي لأصفهان، وذکر وجود نقش برج القوس على المداخل الرئيسة لـ«قلعة طَبْرَک » و«قصر عالي قاپو*» و«سوق القيصرية*».9کما أشار ميرزا حسن جابري الأنصاري* (ت 1376) إلى أنّ الشروع في بناء سور أصفهان* في زمن رکن الدولة الديلمي (ت 366) وقع تحت برج القوس في سنة 328. 10
وفي العصر الحديث اقترح عباس بهشتيان* (ت 1964م)11 ولطف الله هنرفر* (ت ۲۰۰۶م)12أن يُعتمد الرمز المنقوش على المدخل الرئيس لسوق القيصرية – الذي صُمّم في العصر الصفوي على هيئة مقتبسة من صورة برج القوس13 – بوصفه الشعار الرسمي لمدينة أصفهان. وفضلًا عن ذلک، اقترحت مجموعة من الباحثين المتخصّصين في شؤون أصفهان سنة 1384ش/ 2005م أن يُخصَّص اليوم الأوّل من شهر آذر (وهو اليوم الأوّل من برج القوس في الأبراج الفلکية) ليکون «يوم تکريم أصفهان»، إذ إنّ رکن الدولة الديلمي، سعيًا لتأمين أصفهان، کان قد أمر ببناء سورها العظيم وفقًا لطالع المدينة في برج القوس.
يتکوّن رمز أصفهان من شکلين متقابلين متعاکسين، مستوحَيَيْن من صورة برج القوس (الرامي)، وموضوعين بشکل متناظر على رکني القوس العُلويين أي اللجکيّات (المثلثات الجانبية المزخرفة في زوايا القوس) في الواجهة المکسوّة بالزخرفة القاشانية لباب سوق القيصرية. وفي هذا التکوين يُصوَّر الرامي وهو يضع سهمًا على قوسه موجَّهًا إلى الوراء نحو ذيل شبيه بالتنين. وهذا الذيل الشبيه بالتنين يمثّل «الذنب» (ذنب القمر، الجوزهر أو العقدة القمرية الجنوبية)، ومن منظور علم النجوم التقليدي يدلّ على «شرف الذنب في برج القوس» ويُعدّ بشارةً حسنة.14 وعلى هذا الأساس اختار رکن الدولة الفترة الواقعة في برج القوس سنة 328 لابتداء بناء سور مدينة أصفهان15، کما اختار الشاه عباس البرج نفسه سنة 999 عند وضع تصميم بوابة سوق القيصرية،16 وذلک وفقًا للاعتقاد القديم بتأثير الأجرام السماوية في شؤون الدنيا، وبالطالع السعيد، حرصًا على صون المدينة من الحوادث المکروهة.
إنّ نقش الشمس المصوَّر على بوابة سوق القيصرية يرمز إلى السلطان الصفوي.17 وأمّا النصف الأسفل من جسد الرامي فقد رُسِم على هيئة أسد، وفقًا لما هو مألوف في صور الأبراج الفلکية في الأطالس النجمية القديمة، إذ يُعدّ الأسد بيت الشمس. ويتکوّن لباس الرامي من عنصرين: جُبّة وعمامة-تاج، وکلاهما منفّذان على الطراز التيموري الذي ظلّ رائجًا في أوائل العصر الصفوي*.18
/شاهين سبنتا/
المصادر
ابن سينا، رسائل، طبعة حلمي ضياء أولکن، إسطنبول 1372هـ/1953م.
أبوريحان البيروني، کتاب التفهيم لأوائل صناعة التنجيم، طبعة جلال الدين همائي، طهران 1351ش [1972م].
إخوان الصفا، رسائل إخوان الصفاء وخلان الوفاء، بيروت 1412هـ/1992م.
أفوشتهيى، محمود بن هداية الله، نقاوة الآثار في ذکر الأخيار: في تاريخ صفويه [تاريخ الصفوية]، طبعة إحسان إشراقي، طهران 1399ش [2020م].
أميرمعزّي، محمد بن عبد الملک، ديوان، طبعة عباس إقبال آشتياني، طهران 1318ش[1939م].
بهشتيان، عباس، بخشي از گنجينۀ آثار ملّي [جزء من کنوز الآثار الوطنية]، أصفهان 1343ش[1964م].
جابري أنصاري، محمد حسن، تاريخ اصفهان [تاريخ أصفهان]، طبعة جمشيد مظاهري، أصفهان 1378ش[1999م].
حمد الله مستوفي، حمد الله بن أبي بکر، نزهة القلوب، طبعة محمد دبير سياقي، طهران 1336ش[1957م].
سبنتا، شاهين، “نماد نجومي اصفهان” [الرمز الفلکي لأصفهان]، رهآورد مهر [تحفة المحبة]، العدد 40، آبان و آذر 1403ش[نوفمبر و ديسمبر 2024م].
شاردان، جان، سياحتنامۀ شاردان[رحلة شاردان]، ترجمة محمد عباسي، ج7 و 8، طهران 1345ش[1966م].
طوسي، محمد بن محمود، عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات، طبعة منوجهر ستوده، طهران 1387ش[2008م].
کمال الدين إسماعيل، إسماعيل بن محمد، ديوان خلاق المعاني، طبعة حسين بحرالعلومي، طهران 1348ش[1969م].
غنابادي، مظفر بن محمد قاسم، شرح بيست باب ملا مظفر( دربارۀ رسالۀ بيست باب در معرفت تقويم اثر عبدالعلي بن محمد بيرجندي) [شرح العشرين باباً للملا مظفر (حول رسالة العشرين باباً في معرفة التقويم من تأليف عبد العلي بن محمد البيرجندي)]، طبعة حجرية، [د.م.]، 1276هـ/1859م.
منجم يزدي، جلال الدين محمد، تاريخ عباسي، يا، روزنامۀ ملاجلال [تاريخ عباسي، أو، يوميات الملا جلال]، طبعة سيف الله وحيدنيا، طهران 1366ش [1987م].
هنرفر، لطف الله، اصفهان [أصفهان]، طهران 1386ش [2007م].
- سبنتا، ص14.[↩]
- ابنسينا، مج2، ص59.[↩]
- أبو ريحان البيروني، ص325-341.[↩]
- اميرمعزّي، ص555.[↩]
- طوسي، ص۶۷.[↩]
- کمالالدين اسماعيل، ص۴۳.[↩]
- حمدالله مستوفي، ص52.[↩]
- منجّم يزدي، ص۳۳۰.[↩]
- شاردان، مج7، ص266، مج8، ص129-130.[↩]
- جابريانصاري، ص14ـ15 ،144.[↩]
- بهشتيان، ص۲۲.[↩]
- هنرفر، ص۸7-۸8.[↩]
- سبنتا، ص17.[↩]
- غنابادي، ص78.[↩]
- جابريانصاري، ص144.[↩]
- افوشتهيي، ص280.[↩]
- غنابادي، ص183 ؛ اخوان الصفا، ج2، ص30.[↩]
- سبنتا، ص17.[↩]
