أبو عیسى الأصفهانی

أبو عیسى الأصفهانی، مؤسّس الفرقة الیهودیة العیساویة فی إیران خلال القرن الثانی الهجری.

لا یُعرف شیء یُذکر عن اسمه الشخصی أو نسبه فی المصادر الباقیة. وأقرب إشارة معاصرة إلیه وردت فی کتاب الأنوار والمُراقب، لأبی یوسف یعقوب بن سمعیا  القِرقیسانی، وهو من کبار علماء الیهود القرّائین (عاش فی أواخر القرن الثالث وأوائل القرن الرابع). فی هذا الکتاب ذُکر باسم «عُوبِدیا» المعروف بأبی عیسى الأصفهانی.¹ کذلک أشار إلیه ابن حزم (ت 456)، النسّابة الشهیر، فی کتابه الفِصل فی الملل والأهواء والنِّحل، حیث عرّفه بمحمد بن عیسى، مؤکّداً صراحة لقبه «أبو عیسى الأصفهانی».² أبو المعالی محمد بن نعمة العلوی، الفقیه البلخی ومؤلّف کتاب بیان الأدیان (ت 485)، یؤکّد بدوره کنیته ونسبته إلى أصفهان، غیر أنّه یعرّفه باسم إسحاق بن یوسف، ویذکر أنّه من الدروز فی نُصیبین، وهی من مناطق الشام الکبرى ومدینة تقع الیوم فی جنوب شرقی ترکیا.³ أمّا عبدالکریم الشهرستانی، فکتب بعد ستةٍ وثلاثین عاماً من أبی المعالی، فأشار إلیه باسم «أبو عیسى إسحاق بن یعقوب الأصفهانی» وذکر أنّ اسمه کان «عوفید إلوهِیم» أو «عبدالله». ومجموع هذه الروایات – على اختلاف الأسماء – یؤکّد بقدرٍ من الیقین أنّه کان معروفاً على نطاق واسع بأبی عیسى الأصفهانی. غیر أنّ نسبته إلى أصفهان قد لا تعنی بالضرورة أنّه وُلد فیها أو أنّ أسرته تنحدر منها؛ بل قد تشیر ببساطة إلى الموضع الذی بدأ فیه دعوته الدینیة،⁴ إذ تصفه بعض المصادر بأنّه من أهل نصیبین.⁵ وتبقى حیاته، هو أیضاً، یلفّها الغموض. فقد وصفه القرقسانی بأنّه خیّاط أُمّی، ادّعى النبوّة فی عهد عبد‌الملک بن مروان (حک: 65–86)، فجمع حوله أتباعاً، وألّف جیشاً، وثار على الخلیفة، ثمّ قُتل فی النهایة.⁶ غیر أنّ الشهرستانی یجعل بدایة دعوته النبویة فی أواخر حکم الأمویین (حک: 41–132)، وتحدیداً فی خلافة مروان بن محمد، الملقّب بمروان الحمار (حک: 126–132)، آخر خلفاء بنی‌أمیة، ویذکر أنّ ثورته وقعت فی عهد الخلیفة العباسی المنصور (حک: 136–158).⁷ ویؤکّد أبو المعالی أیضاً أنّ دعواه وخروجه کانا فی زمن المنصور.⁸

المؤکَّد أنّه عاش فی أواخر دولة بنی أمیة، وهی فترة تتزامن مع عصر الجاؤونیمⁱ (حک:69–430) فی التاریخ الیهودی. وکان الجاؤونیم المرجعیات العلیا فی الفقه والزعماء الدینیین للجماعات الیهودیة، یتولّون رئاسة المدارس التلمودیة الکبرى فی بغداد. وقد کانت هذه المؤسّسات قائمة بفضل الضرائب والتبرّعات التی یجمعها الیهود من شتّى أنحاء العالم الإسلامی.⁹

لا یمکن التوصّل إلى نتیجة حاسمة بخصوص دوافع دعوى أبی عیسى للنبوّة أو أسبابها أو طبیعتها، وقد طُرحت فی ذلک تفسیرات متعدّدة. فقد رأى بعضهم أنّها ثورة مستقلّة على الیهودیة الحاخامیة، بینما فسّرها آخرون کردّ فعل على ما تعرّض له الیهود من اضطهاد تحت الحکم الإسلامی. ونظراً إلى أنّ حیاته تزامنت مع الثورات والاضطرابات فی أواخر دولة بنی‌أمیّة، فقد کان المناخ الاجتماعی والسیاسی مهیّأً لظهور مثل هذه الدعوى.

ویُروى أیضاً أنّ أبا عیسى شُفی من البرص، فاعتبر ذلک عطیّة إلهیة ومعجزة. ومن ثمّ اعتقد أنّه بلغ مرتبةً روحیةً عالیة، وأنّ الله قد ائتمنه على رسالة خلاص الشعب الیهودی من التشتّت. وبناءً على هذه التصوّرات، یبدو أنّ عبدالله بن معاویة، والی أصفهان آنذاک، قد أیّده کذلک.

کان عبدالله بن معاویة، وهو من أنصار العلویین، قد ثار على والی الکوفة الأموی سنة 129هـ، واستولى على أصفهان والری. ولمّا کان على علم بکثرة الیهود فی أصفهان، شجّع أبا عیسى على القیام ضد الأمویین، ووعده بأنّه إذا صار خلیفة سیمنحه فلسطین وطناً جدیداً للیهود.¹⁰ فی البدایة، کان أبو عیسى شدید التعصّب، فأدخل أحکاماً صارمة فی الشریعة الیهودیة. وقد تبعه جمع کبیر من الیهود، ونُسبت إلیه الکرامات. فقد کانوا یعتقدون – على سبیل المثال – أنّه فی المعارک کان یرسم حدود معسکره وأصحابه بحبلٍ أو غصن آس (وهو نبات عطری ذو دلالة طقسیة فی العبادة الیهودیة)، وأنّ کلّ من بقی داخل هذه الحدود یُحفظ من أذى العدو.¹¹ مع أنّه کان أُمّیّاً، یُروى أنّه ألّف کتباً بنفسه وقرأ الأسفار المقدّسة بالعبریة، فاعتبر أتباعه ذلک علامة إعجاز.¹²

کان أبو عیسى یرى نفسه نبیًا ومن رسل المسیح المنتظَر، وکان یؤمن بأن للمسیح خمسة رسل قد جاءوا قبله، وکان یعتقد أن الله کلمه وأرسله لإنقاذ بنی إسرائیل من قبضة الظالمین. وکان  یؤمن بنبوّة کلٍّ من عیسى ومحمّد، ویکنّ احتراماً عمیقاً لعیسى.¹³ و بحسب تعالیمه، فإنّ عیسى کان رسول الله إلى بنی إسرائیل، بینما کان محمّد رسول الله إلى ذرّیة إسماعیل وإلى العرب عامّة.¹⁴ ورأى أنّ کلّ نبیّ  یُرسَل إلى أُمّته خاصّة، والأنبیاء اللاحقون لا ینسخون تعالیم أسلافهم، إذ  إنّ أتباع الأدیان السابقة قد یرفضون دعوى النبی الجدید.¹⁵ و کان أتباعه یعتقدون أنّه أثناء معراجه مسح الله رأسه، فرأى محمّداً هناک، فآمن به.¹⁶

وفی تعالیمه المتأخرة، لم یخرج أبو عیسى خروجاً کبیراً عن الإطار العام أو التقویم الخاص بالیهودیة الحاخامیة، بل صاغ معظم عقائده التفصیلیة على أساس التقالید والنصوص الیهودیة. ولهذا السبب، کان الیهود الآخرون یتزوجون من أفراد هذه الفرقة.¹⁷ و مع ذلک، فقد أوجب فی شریعته الیهودیة أداء سبع صلوات یومیاً – خلافاً للثلاث المعهودة – بل وبحسب بعض الروایات جعلها عشراً. وکان یقیم صلاة التوحید (شِمَع یسرائیل)، وهی أهم أجزاء الصلاة الیهودیة، وفق ما تقرّره الحاخامیة.¹⁸ کما حرّم شرب الخمر وأکل لحوم الذبائح، ومنع طلاق المرأة – حتى فی حالة الزنى.  وفی نظره، من یمارس الجماع لیلًا ولا یغتسل، یبقى نجساً سبعة أیّام. وفرض نوعین من الخمس: أحدهما على أتباعه، والآخر مخصّص لبیت مال المسیح.¹⁹

ومع ذلک، فإنّ الشهرستانی یذکر أنّ أبا عیسى خالف کثیراً من الأحکام الشرعیة للتوراة، واعتنق آراءً عقائدیةً مباینةً بشدّة لمواقف المؤسسة الحاخامیة.²⁰ و على الجملة، فقد مثّلت عقیدته مزیجاً من العناصر الیهودیة والمسیحیة والإسلامیة. وقد ضاق ذرعاً بالتشدّد الفقهی للیهودیة الحاخامیة، فسعى إلى إصلاح الدین. ویُعَدّ أوّل قائدٍ لحرکة یهودیة مهدویة فی إیران، وهی حرکة صاغتها روح التحرّریة السائدة فی عصره.²¹

توجد روایات متضاربة حول وفاة أبی عیسى. فقد اعتقد أتباعه أنّه لم یُقتل، بل لجأ إلى کهف وأنّه سیعود یوماً ما.²² وبحسب روایة أخرى، أثناء معرکة مع قوّات الخلیفة العباسی المنصور، تجاوز الحدود الواقیة التی رسمها لأصحابه، فقتل کثیراً من جنود الخلیفة، ثمّ فرّ باتجاه نهر «المرمل» – وهو نهر أسطوری یُقال إنّ فیه القبائل العشر الضائعة من بنی إسرائیل – بنیّة الانضمام إلیهم وتبلیغهم رسالة الله، غیر أنّه قُتل فی طریقه إلى الری.²³ وفی روایة أخرى، بعد انتصار أبی مسلم الخراسانی، ومقتل عبدالله بن معاویة، وصعود أبی العبّاس السفّاح (حک: 132–136)، أُعدم أبو عیسى على ید السفّاح. وتربط روایة أخرى بینه وبین ثورة سنباد، فتذکر أنّه حمل السلاح إلى جانبه ضد العباسیین، ولکن بعد هزیمة قوّات سنباد سنة 137، قُضی على أبی عیسى وأتباعه أیضاً.²⁴

ویدلّ مجموع هذه الروایات على أنّ أبا عیسى توفّی فی أوائل الخلافة العباسیة. غیر أنّ وفاته لم تنه حرکته الدینیة. ففی النصف الأوّل من القرن الرابع الهجری، کان جماعة من أتباعه ما یزالون ناشطین فی دمشق تحت اسم «العیسونیة»، وأصبحت الفرقة التی أسّسها تُعرف مع مرور الزمن بأسماء متعدّدة، منها: العیساویة، والعیسونیة، ولاحقاً الأصفهانیة.²⁵ کما تذکر مصادر إسلامیة عدیدة الانتشار الواسع لهذه الفرقة.²⁶ وفضلاً عن ذلک، تصف بعض المصادر فرقتین یهودیتین مرتبطتین بها – «الیودغانیة» (أتباع یهوذا یودغان/یُوذعان، وهو من أهل همدان ومن المعاصرین والتلامیذ لأبی عیسى) و« الموشکانیة »(أتباع  موشکان، الذی التزم بعقیدة یودغان لکنّه اختلف عنه فقط فی القول بوجوب الثورة على الخصوم) – بأنّهما امتدادٌ فکریٌّ وخلفاء لحرکته.²⁷

وقد حازت هذه الفرقة أتباعاً کثیرین فی مناطق متعدّدة من إیران، منها: الری، وقم، وهمدان، وأرجان (الاسم القدیم لمدینة بهبهان فی إقلیم خوزستان)، وکذلک فی ما وراء النهر، وبلاد الشام، بل وفی الأندلس.²⁸ وفی المصادر الإسلامیة، یُذکَر أبو عیسى على وجه العموم بموقفه الکلامی القائل إنّ الیهودیة لم تُنسَخ بظهور الأنبیاء اللاحقین.²⁹ وکانت ثورته فی أصفهان بالغة الأثر حتى إنّ کبار المفکّرین الیهود – مثل موسى بن میمون فی القرن السادس  – أشاروا إلیها فی کتاباتهم. ومع أنّ موسى بن میمون لم یذکر أبا عیسى بالاسم فی «الیمن نامة»، فقد أورد قصّة تحذیریة تصف تمرّده بأنّه حرکة فاشلة جلبت الشدائد على یهود أصفهان وخراسان.³⁰

وکانت العیساویة تُعَدّ من جملة الزهّاد، وتُعتبر أوّل فرقة یهودیة ظهرت بعد تدمیر الهیکل الثانی فی أورشلیم. وقد أثّرت فی الحرکات الیهودیة اللاحقة مثل القرّائین و«حِزَّان صهیون»، الذین کانوا یصومون ویُحیون ذکرى هدم الهیکل.³¹ کما ورد أنّ الغلاة من الشیعة کانت لهم صِلات بالعیساویة. وبسبب هذه الصلة، تبیّن لاحقاً وجود آثار من التأثیر المانوی فی کتاباتهم بعد اکتشاف مخطوطات کهوف قُمران، على الضفة الغربیة للأردن بالقرب من البحر المیّت.³²

/لئا دانیالی و أنسیة باقری/

المصادر

ابن حزم، الفِصَل فی الملل و الأهواء و النِّحل، بیروت 1317هـ/1899.

ابن خلدون، تاریخ ابن خلدون، المُسمّی دیوان المبتدأ و الخبر، طبعة خلیل شحادة، بیروت 1408هـ/1988.

ابن‌ میمون، الرسالة الیمنیة: شریعة الیهود و جدالهم مع الفرق الاسلامیة و نبوات آخر الزمان، ترجمة نبیل فیاض، بیروت 1436ه/2015.

ابو المعالی البلخی، بیان الأدیان، طبعة محمد تقی دانش بجوه، طهران، 1376ش[1997].

الباقِلّانی، محمد‌بن طیب، تمهید الأوائل وتلخیص الدلائل، طبعة عمادالدین أحمد حیدر، بیروت 1414هـ/1993.

البغدادی، عبدالقاهر‌بن طاهر، الفرق بین الفرق، بیروت 1415هـ/1994.

البَلاذُری، أحمد‌بن یحیى، کتاب جُمَل من أنساب الأشراف، طبعة سهیل زکار و ریاض زرکلی، بیروت 1417هـ/1996.

زارع حسینی، فاطمه، «قیام ابوعیسی اصفهانی علیه امویان در سده دوم هجری» [قیام أَبُو عیسى الأصفهانی ضد الأمویین فی‌القرن الثانی]، تاریخ و فرهنک[التاریخ و الثقافة]، العدد 90، بهار و تابستان 1392ش[ربیع و صیف 2013].

الشهرستانی، محمد‌بن عبدالکریم، الملل و النحل، طبعة محمد سید کیلانی، القاهره 1387هـ/1967م.

الفیّومی، أحمد‌بن محمد، المصباح المنیر فی غریب الشرح الکبیر، بیروت [د.ت.].

القرقیسانی، یعقوب، الأنوار والمراقب، طبعة حسین عبد البدیع حسین، القاهرة، 1440هـ/2019.

المقدسی، مطهّر بن طاهر، البدء و التاریخ، القاهرة، [د.ت.].

المقریزی، أحمد بن علی، کتاب المواعظ والاعتبار بذکر الخطط والآثار، المعروف بالخطط المقریزیة، بیروت، 1418هـ/1988.

نتصر، أمنون، “سیری در تاریخ یهود إیران، بخش 2: نهضت‌ها و روش‌های دینی، فکری و نجات‌یابی” [جولة فی تاریخ یهود إیران، القسم الثانی: الحرکات والاتجاهات الدینیة والفکریة وسبل الخلاص]، فی پادیاوند[الظافر]، بتحقیق أمنون نتصر، ج 2، لوس أنجلوس، 1418هـ/1997م.

Friedlaender, Israel, “Jewish – Arabic studies”, The Jewish quarterly review, vol.1, no.2, Oct.1910.

Greenstone, Julius H., The Messiah idea in Jewish history, Philadelphia: The Jewish Publication Society of America,1906.

Wasserstrom, Steven M., Between Muslim and Jew: the problem of symbiosis under early Islam, Princeton: Princeton University Press, 1995.

1. Gaonim/Geonim[↩]

1. القرقیسانی، ص40.[↩]
2. ابن‌حزم، ج1، ص179.[↩]
3. ابوالمعالی البلخی، ص115.[↩]
4. القرقیسانی ، مقدمة حسین عبدالبدیع حسین، ص 18.[↩]
5. ابوالمعالی البلخی، ص115.[↩]
6. القرقیسانی، ص40.[↩]
7. الشهرستانی، ج1، ص215.[↩]
8. ابوالمعالی البلخی، ص115.[↩]
9. نتصر، ص ۱۱؛Friedlaender, p.208-213.[↩]
10. لوی، ج2، ص339–340؛ لمزید من المعلومات عن ثورة عبد الله بن معاویة، انظر: البلاذُری، مج2، ص63–66؛ ابن خلدون، ج 2، ص143–144، 151–155.[↩]
11. الشهرستانی، ج1، ص215-216.[↩]
12. القرقیسانی، ص40؛ زارع حسینی، ص13.[↩]
13. الباقِلّانی، ص 189، 193؛ الشهرستانی، ج۱، ص ۲۱۶.[↩]
14. القرقیسانی، ص 94؛ البغدادی، ص 13؛ ابن‌حزم، ج1، ص 179.[↩]
15. القرقیسانی، ص 94؛ الباقِلّانی، ص ۱۸۹.[↩]
16. المقدسی، ج 4، ص 35؛ المقریزی، ج 4، ص 386.[↩]
17. القرقیسانی، ص93–94؛ قارن مع: زارع حسینی، ص 22، التی ترى أن لدیه اختلافاً کبیراً مع معتقدات الربانیین الدینیة.[↩]
18. القرقیسانی، ص93.[↩]
19. القرقیسانی، ص ۹۳؛ ابوالمعالی البلخی، ص 116؛ الشهرستانی، ج ۱، ص ۲۱۶.[↩]
20. الشهرستانی، ج1، ص216؛ انظر: زارع حسینی، ص22.[↩]
21. زارع حسینی، ص 14ـ15، 22؛ Friedlaender, p.203.[↩]
22. القرقیسانی، ص40.[↩]
23. القرقیسانی، ص ۴۰؛ الشهرستانی، ج ۱، ص ۲۱۶.[↩]
24. الشهرستانی، ج۱، ص ۲۱۶، القرقیسانی، ص ۴۰، زارع حسینی، ص ۱۶ـ۱۸؛ Greenstone, p.81. [↩]
25. انظر: المقریزی، ج4، ص386.[↩]
26. القرقیسانی، ص40، 94؛ الباقلانی، ص198؛ البغدادی، ص13؛ الشهرستانی، ج1، ص215.[↩]
27. انظر: البغدادی، ص13؛ الشهرستانی، ج1، ص216–217.[↩]
28. زارع حسینی، ص24؛ Wasserstrom, p.79.[↩]
29. البغدادی، ص ۱۷‌، ۲۱۱؛ فیّومی، ج ۲، ص ۴۴۰.[↩]
30. انظر: ابن میمون، ص121–124.[↩]
31. نتصر، ص 21؛ Greenstone, p. 121-122; Friedlaender, p. 214-215; Wasserstrom, p. 68,79[↩]
32. Friedlaender, p.241-242; Wasserstrom, p. 39-40,56,79-82[↩]